翻开泛黄史卷，“杀尽㈡肖”四字如刀锋掠过纸面，这并非字面屠戮，而是文明自我更新的隐喻——那些曾被视为“㈡肖”（异端、腐朽、阻滞之物）的符号与秩序，总在时代裂变中被宣判死刑，然而吊诡的是，刽子手与祭品,往往同为历史舞台的匆匆过客。

“杀尽”的冲动深植于文明基因，周革殷命，称纣王“昏弃厥肆祀弗答”，实则是将一套神权体系钉上“㈡肖”之柱焚毁；秦始皇“燔灭文章，以愚黔首”，六国典籍成首批“㈡肖”；五四狂飙中“打倒孔家店”，千年礼教成亟待清除的符号，每一次“杀尽”宣言都如惊雷，宣告新神的降临与旧神的末日，雷声里，改革者以决绝姿态自证合法性，仿佛只要将昨日幽灵驱入坟茔,明日乌托邦便会破晓。

然而历史法庭从不出具终审判决，被“杀尽”的㈡肖常如幽灵复归：秦火余烬中，伏生将《尚书》藏于壁中，待汉室重拾破碎的文明拼图；中世纪焚烧“异端”的焦味未散，宗教改革者却从灰烬里拾起被斥为“㈡肖”的个人信仰火种，更反讽的是，今日的审判者常在明日成为被审判的“㈡肖”，商鞅车裂，其法却成秦基石；王安石变法被斥为祸国“㈡肖”，数百年后青苗法精神竟在近代银行体系中借尸还魂，杀伐者与被伐者,在时间漩涡中不断交换面具。

究其本质，“㈡肖”实为流动的能指，它并非客观存在，而是权力话语为划清边界贴上的标签，当边界随时代迁移，标签便如失效的符咒，魏晋名士服散饮酒、扪虱而谈，在礼法之士眼中无异于“㈡肖”，千载后却成自由精神的图腾，那些誓要“杀尽”的呐喊，恰暴露了人类对时间流逝的深刻焦虑——我们企图通过消灭某些符号来锚定自身在历史中的坐标,却忘了自己亦是他者眼中的过眼云烟。

于是看见一副永恒图景：历史长河畔，一代代人不断将“㈡肖”的罪状投入火堆，火光映亮他们坚信自己不是过客的脸庞，但火焰终会熄灭，新的放火者又将登场，继续这场没有尽头的仪式，或许真正的启示不在“杀尽”，而在凝视灰烬时顿悟：所有坚固都将烟消云散，所有异端都可能成为未来的正统，承认自己终是匆匆过客，反而获得了一份悲悯的清醒——对历史少些斩尽杀绝的傲慢，对异质多些“让其存在”的从容。

因为当时间的大风吹过，无论是高举屠刀的手，还是被缚在祭坛上的身躯，都将化为史书里一行轻描淡写的注脚，而我们所能留下的，或许只是在必然的“杀尽”轮回中，那一点点对破坏的迟疑、对消逝的哀悼，以及对必将到来的、自己被定义为“㈡肖”时刻的坦然。